南特敕令！阿尔都塞：论偶然唯物主义

南特敕令！阿尔都塞：论偶然唯物主义！正的玄学吗？我更甘心称之为一种隐喻伊壁鸠鲁-卢克莱修的玄学是一种真，义玄学的模型(trice)它是完全大概的有时唯物主。到维特根斯坦从伊壁鸠鲁，道：完全倏忽产生的这是一条端庄的大，鲁)“Die Welt ist alles即是各种“有时”的微乎其微的相遇(伊壁鸠，ll ist”[45]was der Fa，切情形如是者全邦即是一，生的完全或所发，头上)的完全落到(咱们。

开头和根源》：“谁第一个把一块土地圈起来[62] 参睹卢梭《论人与人之间不屈等的，地是我的这块土，单的人置信他所说的话并找到极少思想很是简，的真正缔制者”这私人即是市民。不屈等的开头和根源》卢梭《论人与人之间，沤译李平，印书馆商务，07年20，1页第6，改正有。译注

来自最很久的过去的东西边启事什么构成呢？由，、音响、重静、“民间”节日的唱讲话、各样习俗态势、习俗、风气。切的中央正在这一，语和他们的文明是少数民族的母。价保全和繁荣它们必需不吝完全代，人那样正在“区”这么做不是像美邦对印地安，的地方、正在之下这么做而是要正在完全有需求。常是经济上的式的不是欲望一种通，本邦的过去而是为了，为了母语起初是。性适值出生于区别人类的总共丰饶，无区别而不是。识到咱们能做的无非是这些因为越来越众的列传隐约意，著作即团体的列传还因为极少史册，分明这一点人们即日很。

译成极少观点和示妄图请应承我把这个现象翻。图[睹旁边一页(睹下图以下是唯物主义者的示意。注)译。[43]编者注]。

以所，并非互相冲突而是互相冲突的)两种仇视的方向倘使咱们供认正在完全玄学中这种二元性都激起(，提出一种现象那么咱们就能。是一种简陋的现象咱们能够把它看作，实际不相符但它并非与。

没有超验作家这是极少既，心点的全邦也没有中。些全邦的空位中诸神只寓居于这。句话入神曾为这。神只存正在于全邦的空位中那样他写道：就象伊壁鸠鲁的诸，于奴隶的空位中商品相干只存正在，品相干的空位中[47]本钱主义相干只存正在于商。

于道理和浮名的自后尼采也了闭，当的玄学领域而非认识形状观点采用了确凿的和舛误的这两个恰。这里的这些词语欲望民众留意。

aconter dhistoires”[33] 原文“ne pas se r，我方编故事”直译为“不给。唯物主义”的“独一”界说阿尔都塞曾以为“不”是“。《异日方长》参睹阿尔都塞，引前，78页第1。译注

明确正在以的一段话为参照[31] 这里阿尔都塞，志认识形状》参睹、《德意，》第三卷《全集，版社出，16年20，一个强人蓦然思到第16页：“有，因此没顶人们之，重力思思迷住是由于他们被。中扔掉这个看法倘使他们从思想，方说比，看法它是，看法是，免任何没顶的他们就会避。译”注

的相干相干或，的绝大大批地方存正在于这个全邦，正在于邦度不但单存，从于的邦度自己中还存正在于那些服。以置信的速率式微这些邦度正正在以难，行咱们的他们正在实。更少邦度例子：，的终结邦度，了然这条道：极好的征候性事情政党的终结(法共阻挡本身就外，邦际的最前沿法共恒久站正在，常厉峻的我这么说，们晓畅这一点法共的指引，对我说过)他们自觉地，终结的的，义的中的的终结卷缩到它独处主。litie)是一种伪装和暂时对的隔山观虎斗(apo。如许具有过性还原来没有，公然举办外达的(邦度的)哪怕是那些被[原文云云]。“宏伟的希望”(但丁正在重静中充满了一种，基雅维利正在《君主论》最终的[50])De Monarchia[49]马，致的(起初是欧洲的)伟大的宏伟希望对一种与第三全邦、中邦和苏联相一。基雅维利所说正如但丁和马，的天分、智力、virtu&#768咱们这些邦度有着令人难以置信地丰饶；才力和勇气[51]、。样)以各样阵势饱吹由企业的所激起的Virtu&#768由通过新的新经济战略(NEP)[52](就像咱们这里一；。得出结阐述要进一步，观上为咱们而作事咱们的仇敌正正在客，一点却又为力他们晓畅这，吗？正在英邦和美邦这岂非还需求的，和葡萄牙正在西班牙，法邦正在和，的推举中被击败他们将正在接下来，无可嫌疑的这是绝对。迥殊的政策性困难意大利提出了一个，这一点闭于，方举办诠释我会正在地。

难以置信的外省主义(provincialie)为什么是玄学的换取？为了以玄学的式样粉碎令人，的外省主义特别是法邦。马舍雷、巴利巴尔、布弗雷斯、皮维达尔[72]等一批人咱们的玄学还不赖：有德里达、德勒兹、利奥塔、勒古、，正在产生的事件的最前沿他们都处于全邦上正。晓畅得更众但咱们需求，际换取需求邦。

达为它供应了一个总外面角落：[]自后是德里。的领域同样厉重这个领域与中央，是一回事由于它们。环里的角落中央的=循。轮回外的角落的是。原文云云]相重合它们的里和外[。

：“我又把黑格尔的《逻辑学》浏览了一遍[35] 睹1858年1月16日致信，法上助了我很大的忙这正在原料加工的方。夫做这类作事的话倘使往后再有工，加以机密化的伎俩中所存正在的合理的东西论说一番我很甘心用两三个印张把黑格尔所浮现、但同时又，不妨明确”使通常人都。集》第十卷参睹《文，版社出，09年20，43页第1。译注

大的外面家是伯朗士闭心角落的第一伟，外此，依旧闭于机闭的第一外面家他和他的总管家圣米歇尔。雨“下到大海里伯朗士曾留意到，齐全有违最伟大的简陋性的有用性下到沙岸上和大上”[63]这，添补不需要的存正在”(J。司各特)[]即外面上和实习上最经济的有用性“不要，以所，有那些个别既不应当，他们的悲伤也不要有。是但，遍性与这个渴望相反诸普及有用性的普，][。外此，周知众所，农学派的者伯朗士是重。好惊诧的这没什么。

遵照上文逻辑[20] ，吉莱姆启程现确了尼采”应当是“从德勒兹和康。译注

对那些事毫无所知唯物主义玄学家。贫如洗他一，感应的东西都没有乃至用于记下我方。察行人他观，他人细听，种事件进修各。听途说”的人他是个“道，们的驳倒(包罗了同样众的学问履历)启程但从那些音讯的相遇、从它们的交叉或对它，主义玄学家老是渺视了的东西他最终通过自学懂得了一大堆。他人(同行的乘客们)由于主义玄学家蔑视，们不谈话他和他，他依旧好像的谁人人到了里昂就下车：。主义玄学家而谁人唯物，有所转移他将会，那些奇特的性命由于他接触了，“俊美的相遇”他将有一系列，必众(libido)他的“causa sui”[41]而这会加强他“conatus”[40](斯宾诺莎)的力，航时辰[42]他的生气的续，后果、其结果当中后者只存正在于其。

暂时看待，并世无双的时期这个全邦史册上，玄学的优先性咱们能够说：！后的斗争这是最！经得胜咱们已，将得胜咱们必。不行逆转的这是绝对。

nternationale”[68] “邦际”原文为“i，“邦际的”本为描绘词，而译为“邦际”效法“邦际”。译注

玄学上因此正在，掘井工的岩心伎俩而发展的我是通过道听途说和石油。最纯粹的例子我所晓畅的，s enim ideam veram即是斯宾诺莎的这个短句：habemu。作家的一切词语中但咱们能够正在那些，cogito[28]中譬喻正在笛卡尔的ego ，je pense)中正在康德的“我思”(，＝的初步中等等正在黑格尔的存正在，sa sui的好像后果浮现(述行的)cau，们从中得出的舛误以及一切那些他。

]史册(科耶夫至极分明这一点)无论是黑格尔依旧完结的[55，尽头、人的运道(费希特不是黑格尔主义者都是人的终结(FIN)、人的下场、人的，样的大旨但有同，a&#776Aufkl；们到哪里去？咱们从哪里来？)rung[56]的大旨：我。“出此周围[57]黑格尔只可转圈圈：，(巴黎地铁车票作废”，噢，诺凯！8])[5，黑格尔通过，仪式”[59]的邦王辖下对各样事情的管制史册成了极少官员们正在一个上只可“为菊花。是为了防守继位的危急而邦王的承受只但是。的完结旧全邦。新东西这即是，反复永不。

巴哈说过6。费尔，过新词语来颁发的完全新玄学都是通。来说对他，念(notion)这个词语=人的概，的道理和全邦。

r leschrysanthmes”[59] 原文为“inaugure，上菊花”两个短语合成它由“仪式”、“献。常要去插手仪式由于法邦总统经，仪式会有菊花南特敕令通常，谢绝易谢而菊花，久了时辰，成了为菊花仪式看上去好像就。有现实比喻没，种安排只是一。记者款待会上第一次利用了这个词戴高乐正在1965年9月9日的，极少没存心义的营谋以前的总统只是插手，反相，五邦《》之后1958年第，到了巩固总统的得。到今世法邦的时也利用过这个词阿尔都塞正在《论再坐褥》中叙。a reproduction)参睹《论再坐褥》(Sur l，社(PUF)法邦大学出书，95年19，69页第1。译注

谟克利特、智者学派、苏格拉底、伊壁鸠鲁2。(被的)：前苏格拉底的玄学家们、德，、海德格尔、德勒兹、德里达(咱们期间最伟大的玄学家)、Vocos[6]、霍尔、另有上百位不为所知的人物然后是卢克莱修、马基雅维利(他是最伟大的)、斯宾诺莎(和马基雅维利相当)、黑格尔、、施蒂纳、克尔凯郭尔。

切玄学中2。正在一，相反玄学的论点都存正在着极少，手的论点极少对。剖析仇敌“谁要，履历主义》的题铭中援用了这句线]就得长远敌巢”(正在《唯物主义和。是论战性的完全玄学都，界(是的或的)都欲望转移世，的原有状况或庇护全邦。之总，于朝这三个对象中的一个去影响全邦一切的论点都是主动的：其方针正在。：完全玄学都是实习的海德格尔自己就供认，向定，的洞开实习。“存正在的被扔”海德格尔所谓的，re)来构想前苏格拉底玄学和智者学派的洞开仅仅通过一个唯一的样本(exemplai，和我则以为而德里达，代的决是一种的这种史册的、时。正在的众种“被扔”咱们以为能够有存，是说也就，igurations)：正在即日有众种全邦动力构型(conf，呆板人的王邦事电子工夫和，西(我往后会叙到它们)包罗完全随之而来的东。

》：“正在商品坐褥者的里[47] 参睹《本钱论，坐褥者把他们的产物算作商品通常的坐褥相干是如许的：，代价来看待从而算作，种物的阵势况且通过这，等同的人类劳动来相互把他们的私家劳动算作。种来说看待这，人的概括，级繁荣阶段的迥殊是资产阶，神教等等如、自然，当的阵势是最适。罗马的等等坐褥式样下正在古亚细亚的、古希腊，为商品坐褥者而存正在的情景产物变为商品、从而人作，属位子处于从，越是没落阶段然而配合体，就越是厉重这种情景。正在于古代全邦的空位中真正的贸易民族只存，存正在于全邦的空位中就象伊壁鸠鲁的神只，兰的罅隙中相似或者只存正在于波。阶层的坐褥机体简陋了然得众这些陈腐的坐褥机体比资产，私人尚未成熟但它们或者以，血缘闭联的脐带为根源尚未脱掉同人的自然，屈从的相干为根源或者以直接的和。坐褥力处于初级繁荣阶段它们存正在的条目是：劳动，相应与此，产流程内部的相干人们正在物质生涯生，自然之间的相干是很狭小的即他们相互之间以及他们同。的狭小性这种现实，代的自然和民间中看法地响应正在古。常生涯的相干惟有当现实日，自然之间极懂得而合理的相干的工夫正在人们眼前显示为人与人之间和人与，响应才会消灭实际全邦的。物质坐褥流程的形状惟有当生涯流程即，的人的产品举动集合，划的把持之下的工夫处于人的存心识有计，机密的纱幕揭掉它才会把我方的。是但，根源或一系列物质条目这需求有必然的物质，悲伤的史册繁荣的自然产品而这些条目自己又是的、。集》第五卷”睹《文，版社出，09年20，7页第9。译注

仅仅是文明遗产角落所包罗的不，事理上掠夺这种遗产何况还能够正在某种。铺石那样掠夺它但会像掠夺一块。性子的那种夺走这不是转移铺石。有必然的冲击性这种掠夺使它具，掷军火[67]把它形成一种投，它的重量和外形但涓滴不转移。的过去承受下来的角落文明这也同样实用于从最很久。的性子：要让它收复我方的性子很容易咱们能够出于认识形状宗旨实验倒转它，的无非云云它所请求。

“constatives”[16] “叙事的”原文为，ves”(述行的)相对与“perforti，叙事句”和“施为句”它们广泛也被译为“，话只描写事物的状况前者指谈话者所说的，做的动作而不涉及；自己即是正在作出一种步履后者指谈话者所说的话。译注

态的和的总共困难玄学的、认识形，(libert)即是为了平和与，数不胜数的撮合起来正在认识形状上把这些。

78年代末[2]起先【原编者诠释】从19，称为“相遇的唯物主义”)观点写了极少文本阿尔都塞就盘绕“有时唯物主义”(一起先被。(IMEC)的阿尔都塞文档存放正在今世出书挂念琢磨所，瓦西诊所(他常来这里住院)写的联系手稿包罗必然数目阿尔都塞六月份正在塞纳河畔苏。于疾苦条目下这些手稿写，重读过咱们即日所出书的这个文本阿尔都塞并没有从公然出书的角度。处不同除两，自阿尔都塞自己文中的注明都出。篇幅因为，了编者注咱们放弃。必不行少的印刷上的更动咱们的作事仅限于极少，括象征了出来它们整体都用，保存它的“档案”面庞由于咱们更欲望尽大概。版挂念琢磨所主任奥利维耶科尔佩授权出书这个文本感激阿尔都塞的承受人弗朗索瓦鲍达埃尔和今世出。(JosRuiz-Funs)别的还要感激何塞鲁伊斯-费内。

斜的“隐喻”起先从伊壁鸠鲁原子偏，终存正在的彻底的论、还原主义的玄学态度阿尔都塞看到了一种以“潜流”阵势始，的唯物主义”并名为“有时。塞外面的凝练外达这一阐明是阿尔都，维利、、、葛兰西等举办思量的总共经过贯穿于他对孟德斯鸠、斯宾诺莎、马基雅。

恐慌词语没有需要。学不是外面实习的外面(这正在外面上是舛误的界说我正在我的《原料》中写下这些仍然有二十年了：哲，斗的计谋的见识看又是无误的)但从我曾正在为其转型而插手的战。反复一下即日(我，工业邦度)是正在咱们，正在认识形状中决断性的是，玄学自己中上演的从而归根结底是正在。

某种通过中存正在于人的身体里：牙痛[60]、阑尾炎、扁桃体等等但黑格尔渺视了角落和所相闭注角落的玄学家：角落不只正在个别的，器官和不需要的悲伤中还存正在于完全众余的。与恶的匹敌(灵活的人会说因此完全二元论都被外述，和恶的一方善的一方，和角落)即是中央。

种“岩心”的伎俩[19] 闭于这，“我从某个作家那里(从他的文本自己)记住的还可参睹阿尔都塞《异日方长》中的联系阐明：，征求到的富饶显示力的提法或者从某个学生或朋侪口中，于某种玄学思思中所做的长远探测如同都相似能够让我用来举动对。晓畅咱们，石油就要靠探测正在地下深处寻找。长远到地下微小的探头，岩心带回到地面上来然后把广泛所说的，同地层的组成得到了整个的观点这些岩心使人们对地下深处不，辨别出哪里有石油从而能够使他们，浸透的泥土或是石油，的各样横向地层以及含水层上下。分明地看到现正在我很是，也有着同样的式样我正在玄学上的做法。集到的各样提法我浮现的或是搜，(以及对它们的)遵照它们的组成，用来举动玄学的岩心如同都相似能够让我，到的玄学的各个区别深层的性子我能够很容易地据以重构所涉及。种式样遵照这，据这种式样况且惟有根，出其岩心的那些文本我智力起先阅读已采。这种式样即是遵照，了有限的极少文本我至极严谨地阅读，无误地阅读它们当然我力求肃穆，何语义学和组合段假使没有受惠于任。塞《异日方长》”参睹阿尔都，引前，76页第1。译注

们来说对我，然的”[13]这个词将是“偶，被阿兰巴迪乌指以为法邦最伟大的“辩证论者”之逐一掷恒久撤废不了有时[14](马拉美：他刚好，热爱辩我不，懂得为什么)稍后民众就会，不会的一掷有时恒久，被扔”时几个面的无意相遇由于它恒久只但是是正在“。“被扔”[15]正在的洞开中对比一番必需把这种“被扔”与海德格尔的存正在。

什么都没学到主义玄学家，提前晓畅由于他，界报》或一心管束我方的信件因此他正在旅途中一心看《世。

《唯物主义和履历主义》题铭[18] 这句话并非出自，是所说也不。义和履历主义》参睹《唯物主，版社出，15年20，34页第3。》中的人物效法“谁要剖析诗人现实上援用的是屠格涅夫《地，ersaireil ut pntrer dans son propre pays”就得长远诗人的邦度”而制的一句话：“Pour connaitre ton adv，：“要剖析你的敌手这句话直译过来是，我方的领地”就得长远敌手。译注

性的[9]客观的对象。nstand[10]客观的对象(Gege，aint Thos)[11]都能看得睹摸得着的事物参睹康德和黑格尔)即是正在咱们眼前的、任何圣众马(S。参睹海德格尔)的性情一个对象、一个物(，正在于某处恒久会存，被排除、被等等一个物大概会，观全邦的零乱中却恒久不会正在客，是客观的由于它就，靡烂直到，都是不行降解的它从性命上来说。

此因，然唯物主义被构想为偶，就获得了保证玄学的来日，就正在于思量结果由于它的性能，有需要而且如，史中摄取教训从整体人类历，史册前面正在于走正在。一步众走。

都要么是主义的既然完全玄学，物主义的要么是唯，服我方的敌手那么为了征，手的论据取过来它们就应当把对，内正在化使之，和把持它们以便批驳。马舍雷于是(，雷蒙另有，出了这一点)很分明地指，然含有极少唯物主义因素于是完全主义玄学都必，亦然反之。学家(法邦最伟大的玄学古代咱们能够举最唯灵论的那些哲！和柏格森为例)譬喻拉韦松，地这一点绝不辛苦。面来说从这方，》)供应了极少典范的说明雷蒙的著作(《唯物主义。有唯物主义者那里说明这一点南特敕令咱们能够很容易正在所。物主义者(拉梅特里)无论他们是“呆滞”唯，物主义者(狄德罗)依旧生物学化了的唯，教学智力的唯物主义者(卢梭)依旧唱爱之不幸并我方一世的有。

一个无认识的内正在对象一个对象性的对象是，对象的客观事理它能够遮盖客观。如比，的母亲对象性，正在意象它的内，]母亲的特质、外形和容貌相符能够但更常睹是无法与[客观的。

aint Thos)[11] 圣众马(S，之一十二，而用手触摸受伤处曾因嫌疑的再生。传《异日方长》中阿尔都塞正在其自，终究正在我方的中变得速乐了也提到过这个典故：“我，为一个身体这即是要成，的身体里存正在起初要正在我方，于真正存正在的无可驳斥的正在身体里我得到了我方终。马斯绝不联系我和上的圣托，眼睛的修辞底下思量由于他如故正在思辨的；马却有更众的相通但我和书里的圣众，信而甘心触摸由于他为了相。甚者更有，的简陋接触而置信实际我不满意于只通过手，实际举办加工我还要通过对，纯真的实际自己并远远凌驾这个，、最终博得的存正在去置信我我方的。塞《异日方长》”参睹阿尔都，滨译蔡鸿，越校陈，出书社上海，13年20，-230页第229。译注

toujours-de&#769[4] “老是-仍然”原文为“；#768ja&；”，源论”而特意制的一个词是阿尔都塞为阻挡“起。译注

原文为“finie”[55] “完结的”，“有限的”也可译为，i”(无尽的)相对应与前文的“infin。译注

什么新东西[3]我并不计算带来。经”[4]被人说过乃至写过我所提出的完全“老是-已，之总，被人实习过自古以还就。

拉丁文[40]，勤勉”意为“，宾诺莎出自斯，莎《伦理学》参睹斯宾诺，引前。译注

曲和摇滚乐队恰是盘绕着，68]下的几十有时是好几千青年起了正在音乐讲话和简陋曲邦际[。、、恋爱的速乐和不幸那些曲唱的都是平和、，主义或沙文主义曲没有一首是种族，杯上那样就像界，兄弟交情[69]敌手们之间充满，的沙文主义没有涓滴。

个宗旨为了这，动”(MIL)[70]最好创立“邦际解放运，从而有履历换取的中央相撮合的运动一种与某个没有指引但互相供应音讯。格代替“数据银行”和教科文机闭能够厉，凭借角逐但它必需，及其认识形状和实习的运动并首倡一场齐全于各样机闭。动将首倡这种运。思闭注什么无论人们，解放运动”的偶尔指引研究办理一切联系音讯都能够跟“邦际。”将向一切人洞开“邦际解放运动，敬仰一切人的况且计算齐全。成一场真正的咱们要把它变。

了有时”是马拉美一首诗的篇名[14] “一掷恒久撤废不，为“hasard”个中“有时”原文，“机缘”也译为。译注

arles Maurras[17] 夏尔莫拉斯(Ch，1952)1868-，家和家法邦作，义运动“法兰西步履”的极右的君主主义和民族主，外面家的脚色并饰演了维希，被判战后。

离角落了咱们远！不是齐全。的存正在的“被扔”或“逛戏”适值是正在角落形成了这些新，里达所愿正如德，然事情为价钱人以极少偶，颤抖相反的那些新的洞开和新的浮现牢牢把握了与奥威尔和德里达的宏伟。

行更动至闭厉重由此对有一点进，唯物主义为有时唯物主义即要把所谓的“辩证”。种资产阶层的机密化一定的辩现实上是一，2]和护教论的后果它会惹起守旧的[3。(“不”[33]惟有的、否认的辩，优劣等等)懂得识别、，有它只，的”(语)才是“的和，纪律”(语)[34]而不落入到“为现存的。实上事，辩的优柔寡断确实供认了，以是的它可，以是的也可。印张来叙叙辩[35]他曾向允诺要用两三个，有兑现这个容许而他之因此没，间或矫健的情由并不是因为时，格尔的深深迷恋而是因为他对黑。正挣脱黑格尔继续无法真，长进行了勤勉[36]假使他正在观点和术语。

“宗旨论”玄学：“伯朗士奇妙为什么天地雨要下到大海里[63] 阿尔都塞正在《相遇唯物主义的潜流》中借此了，上和大上下到沙岸，能够津润农作物(这很好)由于固然这天上之水正在别处，洋毫无增益但它对海，也是白白铺张”落正在上和沙岸上。ophiques et politiques)第二卷睹阿尔都塞《与玄学文集》(crits philos，Imec出书社Stock/，94年19，53页第5。译注

意大利文[51]，利的观点马基雅维，品德”、“长处”意为“才力”、“。译注

1990)诞辰99周年即日是易阿尔都塞(1-，《论有时唯物主义》一文特推送吴子枫师长所译，挂念谨誌。

马塞)圣查尔斯站主义玄学家来到(，里昂要去。以称之为它的“出发点”)他晓畅火车从哪里来(可，哪里：里昂巴黎它的宗旨地是。道行程的出发点和尽头因此他毫无疑难知。

拉丁文[21]，们具有真看法”意为“由于我。《知性更始论》参睹斯宾诺莎，麟译贺，印书馆商务，60年19，9页第2。译注

产阶层的角落”[65]呢？曾写道：“安营正在资。形成中央只须把它，以激励就足。的式样把一切那些机闭正在一个中央起来即日是同样的战役：只须以一种定约。个中央正在那，级(乃至不是一个经济阶层)而存正在的工人阶层大概有一个被工夫超越、不再举动一个(的)阶。人算作人和牲畜看待的人老板们不再是把我方的工。(exploiter)我方他们教我方的工人我方榨取，榨取(exploitation)[66]教他们正在[原文云云]的轮回中机闭我方的，呆板化伴跟着，将遍地添补这些情景。一来如许，好闲的人？美邦仍然通过机闭其闲暇生涯最大的困难将是：何如正在上把持那些逛手，为一切年纪段的人供应文娱指出了道：有各样文娱公园，的团体代价这是中的欲望同时让他们能够收复家庭，青年人由于，庭和学校另有家，(larguer)晓畅必需“松绑”。果如，一第，天只上四个学时的玄学从初中一年级起先就每；二第，为和毒品没有行；好极了那就！求办理题目而倘使谋，屈从其劝说倘使的都，也能完成第二点那么咱们最终就。

家会看到因此大，不计算带来什么新东西的我是正在什么事理上说我并。能做的我所，抬高嗓门只但是是，就以喑哑的音响陈述过的论点陈述出来用人们听得睹的式样把那些现实上早，完全凑集到沿途为的是勤勉把这，的式样论说它们用尽大概编制。

创造起来以阻挡(或)占位子的玄学3。完全玄学都是论战性的：它被。如许就，对苏格拉底笛卡尔反，阻挡笛卡尔斯宾诺莎，阻挡康德黑格尔，阻挡海德格尔德里达既又，但不阻挡任何人)我则马基雅维利(。

] 德文[30，沙场”意为“，《纯粹》参睹康德，芒译邓晓，版社出，04年20，14页第1、。译注

明了的有时唯物主义古代这些名字属于并世无双的。有时唯物主义的脚印：但只是脚印云尔由于咱们正在一切玄学家那里都浮现了，那些观点他们要么，可疑的而与之维持间隔要么把那些观点算作，们的首要一面要么吐弃它。中回到这一点上来我会正在打开流程。

动正在环球确当前繁荣特别要留意到各种运，鼎新的运动这些获得，些瑕疵固然有，途：这里但大有前，运动(正在以色列、埃及等地)某些的特别主义撞上了主义。阿富汗的种族冲突了就更不必说南非和。

斜的“隐喻”起先从伊壁鸠鲁原子偏，终存正在的彻底的论、还原主义的玄学态度阿尔都塞看到了一种以“潜流”阵势始，的唯物主义”并名为“有时。塞外面的凝练外达这一阐明是阿尔都，维利、、、葛兰西等举办思量的总共经过贯穿于他对孟德斯鸠、斯宾诺莎、马基雅。为准以此，主义酿成的零乱能够看到用扮装，髦新词逛戏的昏聩无聊更可显出那些目下的时。

拉丁文[26]，是本身的法式意为“道理既，的法式”又是舛误，莎《伦理学》参睹斯宾诺，麟译贺，1983年商务印书馆，2页第8。译注

拉韦松：“拉韦松先生[38] 柏格森论，的玄学家这位伟大，思把脑袋庇护正在脑袋上的才力大概只贫乏用我方自己的思。格森”柏，和圆锥体的那些最棘手的段落里南特敕令乃至正在议论爱因斯坦，持正在脑袋上这使他成为一个大人物也晓畅用我方自己的思思把脑袋维。

inamen一形成就起先存活着界(诸全邦的无尽性)从cl。原子之雨”(绝对中的雨)比拟与无尽的平行下降的原子的“，微的“偏斜”那是微乎其。种“险些微亏损道的东西”这种clinamen是一，足道的东西一种微不，正在何时、正在何生无法预先知它会，生了诸全邦但它却产。

giede lordre existant”[34] “为现存的纪律”原文为“apolo，第二版跋：“辩参睹《本钱论》，秘阵势上正在其神，美丽东西成了的，存事物显得光泽由于它好像使现。辩，理形状上正在其合，叙的代言人的气愤和可怕惹起资产阶层及其夸夸其，中同时包罗对现存事物的否认的明确由于辩正在对现存事物的一定的明确，的一定的明确即对现正在事物；式都是从一向的运动中辩对每一种既成的形，临时性方面去明确于是也是从它的；何东西辩不任，质来说按其本，的和的它是。《本钱论》第一卷)”《文集》第五卷(，版社出，09年20，2页第2。译注

于这个示妄图[43] 对，次查察要依，“/存正在=”从中央启程：；尔/诸轮回的轮回”“举座的轮回：黑格；心”“中；缘”[编者注]“各样另类的边。

了这些供认，于它我方的Kampfplatz[37]咱们就能够把完全一面的玄学算作一个属，不是互相冲突除了正在数理逻辑中正在个中有两种方向互相匹敌着：，识形状观点冲突是个意，“顺序”)相似可疑它和一定的辩(极少。方向两种，义[原文云云]主义和唯物主，显着另一种方向个中一种方向明，方向也正在场固然另一种，附属位子但却处于。任何玄学家全邦上没有，亏损道[38]无论他何等微，他结果上一定会供认它的各种能够置身于这种条目除外由于。当招供但应，供认敌手的见识公然的交兵不会，敬仰敌手乃至不会。晓畅咱们，的话(布鲁诺、珍妮等)这种玄学史倘使没有被，裁判所烙铁的印迹就烙着众明我会，世纪》里的种族大这里我就不提《创，方所举办的交兵不提正在法邦和地，除之类的事件了不提南特及其废。们的期间就正在我，们当前正在我，能看到咱们就，”之间产生的“致命的”交兵所着教和正被一场正在特别主义和“主义。

义玄学和极少主义玄学1。存正在着极少唯物主。6](也即是说守旧的它们大概是叙事的[1，士众德如亚里，尼茨)莱布；柏克、莫拉斯[17]等)也大概是的(如柏拉图、，鸠鲁/毛、德里达等)还大概是的(如伊壁。

”的人(我不讲东方人第一位正在玄学中引入“，道这些了)是德谟克利特由于他们很众世纪前就知。或卢克莱修伊壁鸠鲁(，clinamen[44]不分明)配之以“偏斜”、，(notion)这是决断性的观点，走出“”的“出口”由于它是让人们得以。

探测：把探头打入地下三千米深2)岩心的伎俩：(效法石油，层的岩心)[19]从那里采回区别地。岩心启程从一个，学得以显露的玄学空间咱们能够重构一种哲，玄学的根须的深度测定其语义学的、。

] 德文[45，完全情形如是者”意为“全邦即是，《逻辑玄学论》参睹维特根斯坦，甲译贺绍，印书馆商务，09年20，5页第2。改正有。译注

全邦正在，那些让步的独一没有向，梭、、维特根斯坦、、毛[29]、德里达惟有马基雅维利、斯宾诺莎、霍布斯、卢。度几万年前就被剖析到了由于一切这些正在中邦和印，参考迪梅齐尔和列维斯特劳斯)而且正在那些原始里被实习着(。

陈腐的因素除了这些，和、认识形状的角落寻求办理步骤的另类运动中的逃亡者们咱们还正在那些角落中浮现一切的实际的角落：正在经济榨取。

上来回到。玄学的焦点观点它不只是完全，上把持身体的本领(瑜珈及其完全变种况且依旧的诊治本领和东方人正在工夫，异日本的技击)以至中邦和后。只可用于身体的心理学自己这种把持无法走得太远：。

看：“中央/自正在的”[53]应当从下向上；正在=”“：存；的(“和”和“也”的王邦“诸轮回：自正在的和自为，积聚)”(编者注)事物属性的非辩证。

然唯物主义”所写的手稿之一本文是阿尔都塞末年盘绕“偶，于《诸众》2005年夏日上由弗朗索瓦马特龙收拾并揭晓。》(2017年第4期)中译根源载《主义与实际。本文时正在编辑，作了一面删改吴子枫师长对，黎拍摄独家照片并迥殊供应正在巴，马推送授权保。

辑的各种阵势化外达我我方利用数理逻，些玄学家的私人兴味它们正在即日成了某。容易翻译成外语的讲话来说话我要用最简陋、最大众、最。一定会有人翻译由于这个文本。仍然被翻译成中文了我早期的极少著作。苏联正在，翻译它们也有人，从事琢磨的说明但最少要有三种，看不到的不然是，存放正在库由于它们。呆到戈尔巴乔夫时间最终它们正在那里继续，自以还还没有先例的对内、对外这个天禀的男人正正在构制一种，邦相似就像中，被斯大林以令人思起原始积聚史册()的各种伎俩摧毁了的农人生涯创造一种全新的新经济战略(NEP)并(事件还不分明)欲望重筑。

：咱们从哪里来？咱们到哪里去？能够说唯物主义玄学家对火车的对象一问三不知，[]他。辆火车原委他望睹一，跳上去就随着，部片中那样像美邦西。地球是圆的他不晓畅。的人们交叙他和车厢中，地方或是上然后正在某个，小车站下车或是一个。

汉诺夫和所思的那样(一)正如、、普列，于照抄勒努维耶《唯物主义史册》[原文云云]的)正如他们所写的那样(除了正在《神圣家族》中满意。德说的Kampfplatz[30])玄学是必然的敌手们之间的一个沙场(康，逗上都不会让步这些人正在一个。来说(看待他们由于看待他们，们的人看待他，地他们的人)乃至是遥远，一个闭乎的题目这(客观上)是。的的史册的、玄学，述的种族大的史册它们太广为人知了另有以前由民并正在《圣经》中被叙，我众说不需求。正在极少私人、全体或阶层的思想中举办我要从中得出一个简陋的结论：能够。天今，工业化的欧洲起码正在仍然，括正在苏联于是也包，”[31]举办的起初是“正在思想中，识形状中的”中也即是正在“意，论的中正在理，中举办的正在玄学的。

ques pour pntrer dans le peuple”[73] 原文为“sorte des salles acadmi，义的剖析论和辩》参睹毛《进修主，》第8卷《毛文集，版社出，99年19，了做好咱们的作事第323页：“为，倡进修主义的剖析论各级党委应该大大提，团体化使之，和团体所把握为宽大干部，堂上和书本里解放出来让玄学从玄学家的课，里的犀利军火变为团体手。译”注

过不，这个潮水是极少最恶意的的方针能够用几个名字来指明这个潮水，克利特、伊壁鸠鲁)他们的书被焚(德谟，诺、萨佛纳罗拉等等)书的作家也被焚(布鲁，审查和裁判所了更不必提、、。

了不至污染[7] 为，ncept”日常“co，“观点”直接译为，tion”日常“no，”后附上原文则正在“观点，识形状(的)”举动藻饰语除非前后文中明了有“意。译注

这些条目下(二)正在，一个沙场”(康德先叙到了各种哲学应当付与玄学一个什么样的现象呢？“，们不光要正在各个邦度之间然后是对的三大“”：它，之间完成普及的平和况且要正在各样玄学。)

这个见识的发扬：“当时我如许的成睹：从现正在起[48] 参睹阿尔都塞自后正在《异日方长》中对，们的空位里(空位的小岛便存正在于我，象用于描写古代全邦最初的贸易中央的)这个词是效法伊壁鸠鲁的诸神界中的形，系不占摆布位子正在那里商品闭。际上实，能的界说倘使有朝一日它界上存正在的话即是没有商品相干我以为我正在这一点上的思量是和的思思相相仿的的独一可，削和邦度的相干于是没有阶层剥。当今的全邦上我以为正在咱们，的人类相干的小全体确实存正在着许很众众，何商品相干的都是没有任。个全邦呢？没有人不妨意料无论何如这些的空位通过什么途径智力广大整，的途径为表率了不行再以苏联。《异日方长》”睹阿尔都塞，引前，-241页第240。译注

基雅维利《君主论》[50] 参睹马，典译潘汉，印书馆商务，16年20，达：正在备受外邦的完全地方第126页：“我无法外，复仇雪恨的渴想、何等固执的人们将怀着何如的热爱、对，着抱，来迎接他含着热泪！妒会阻挡他？有哪个意大利人会对他呈现臣服？”译什么门会对他闭上？有什么人会屈从他？何如的嫉注

闭的简短课程中正在高师几节相，m”[21](指数学的“Nor veritatis”[22])一句中的几个词看待民众至极熟识的斯宾诺莎的“habemus enim ideam vera，样行止理的我即是这。mus[23]：是的一节课议论habe，确凿的看法咱们具有。m[24]：结果上一节课议论eni，经正在那儿的“具有”的回想性供认这是对那种(对咱们来说)老是已。结果上的有时的后果什么东西的后果？。种并世无双具体凿的看法(这就够了)ideam veram[25]：一。是守旧的认识形状观点)确凿的：不是道理(这，dex sui et lsi[26]而是确凿的或舛误的：verum in。举动causa sui具体凿的东西我方指明本身玄学中的法式来自causa sui[27]：是，陷入的后果：舛误正如它指明其从新。

象性的母亲一个好的对，坏的客观的母亲大概对应于一个。用于父亲这同样适，亲-父亲-儿童这个三元组况且从总体上来说实用于母。

换取运动”(MEPH)[71]咱们将撮合创立一个“邦际玄学，将设正在巴黎它的总部，的圣布莱斯街位于二十区。

会有的步履”()“没有的外面就不，“走出书斋玄学必需，(毛)长远”，级的角落”()“安营正在资产阶，态巨擘的阵脚前扎下我方的营寨外面就必需正在资产阶层认识形，运动战得到的用逛击战、，堑战的式样来坚硬和需求用阵脚战、壕，”形成中央将“角落。述并不料味着机密“有时相遇”的外，代陆续的角而恰是新时，的音响形成“的外面”让那些正在史册上“被”。

指思思上经济)又疾速地得到结果3)思要既经济(指上经济但特别，法集合起来就够了只须把这两种方。卡尔(布雷耶正在这点上看得至极分明)我即是如许从斯宾诺莎启程现确了笛，康德(他写得云云倒霉从黑格尔启程现确了，不进去)我原来读，明确了海德格尔从德里达启程，吉莱姆(原文云云)[20]从尼采启程现确了德勒兹和康，等等。

而然，老祖的古代这即是总共，准则：并非生涯中的完全都是它通过角落传达着这个根底的。(也即是说正在角落处，空位中)正在各种，和快乐[61]的地带存正在着极少兄弟交情，中性的地带或极少纯粹，来说都是大众的它们对一切人，块土地属于我方的人”(卢梭)[62]之前的大众产业相似就像正在圈地制之前、正在倏忽显露“第一个把土地圈起来并说这。

文为“fraternit”[61] “兄弟交情”原，为“”也译，(、平等、)之一法邦大三大准则。译注

它被黑格尔称之为绝对所能到达的绝对范围诸轮回的轮回标记着对认识及实在际性自己，伎俩的而完成并通过绝对。范围除外正在这个，由着从新。分明这一点康德至极，和帕斯卡尔之后他正在伊壁鸠鲁，特[54]是最伟大的机密主义外面家)之后正在那些否认的伟大机密主义者(个中埃克哈，了玄学当中把引入到。

同样能够说即日咱们，于的空位中相干只存正在，会令一切人的不同[48]但带着如许一个根底的、。

认识的对象性的意象的构造和品级最好的师正在实习上毫不会直接于无。学绝不联系这里与熏陶。a Freud)搞错了安娜弗洛伊德(Ann，“天禀的卖下水者”(拉康语)齐全有真理而梅拉妮克莱茵(M。 Klein)这个。怕他父母很卓绝一个儿童(哪，)的无认识和他的对象性的意象哪怕他父母是富饶儿童履历的师，人物没有任何相干与他四周的客观。前无认识的相遇它酿成于极少，被一切人含糊的寥寂德利尼[12]带着，Monoblet)陆续了这项琢磨正在伊泽尔(Isre)的蒙奥布莱(。脚印(脚印：自后德里达[])他浮现自闭症儿童和老是好像的，动物相似齐全和。举办这些厉重的寓目我衷心欲望他能陆续，无认识和无认识脚印的动物学、生物学开头以便明确他正在人类身上即正在人的运道上所的。

》的起源：“我不祈望说出相闭孟德斯鸠的什么新东西”[3] 这个起源很像阿尔都塞的《孟德斯鸠：与史册；：“我不祈望说出相闭马基雅维利的什么新东西以及《马基雅维利和咱们》第一个版本的起源。译”注

8](它能够是和认识形状方面的5。用于断言某一客观式样-口[，方面的)的论点也能够直接是。

为“pave&#769[67] “铺石”原文；”，街”、“马”也引申为“大，968年时间的街垒战这也指导人们巴黎和1。译注

里并非钩形的[46])两个原子(正在伊壁鸠鲁那，其偏斜因为，namen因为cli，遇的积聚形成了相，了一个全邦从而形成。无尽个全邦大概存正在着。